“抱抱”运动，由几个年轻人发起，在街头逢人便抱，据说在长沙风靡一时，网上也飞速传开，有人说作秀，有人说真诚，各花入各眼，只是美了色狼，抱了一个又一个美女，更是艳羡死人。

    这项行动的目标很单纯：以此向日益冷漠的人心说“不”，倡导一种人文关怀，如果不戴有色眼镜视发起者为吃豆腐，我们应该基本认可其目的或形式，它是对于人情冷漠世道的一种反抗，对于社会，也是无害的。如果从社会学的眼光来看，它是一种表意运动，并不旨在改变社会结构，而是希望改变组成社会的人们，为成员提供个人改造，使他们得到感情上的满足、塑造新的个性，或者接受不同的意识形态。

    从这个角度出发，它不仅是无害的，甚至可能是有益的，罗宾斯和安东尼曾经对美国的梅赫·巴巴这一带有宗教倾向的表意运动进行研究，发现确实为它的成员们解决了许多青年文化与成年社会运动的冲突，它提供了无拘无束、友好和事于人性的气氛，成员之间受到相互支持。而另一个70年代的人力潜能运动，则让人们“自我交流”，认识自我的感受和学习更好与他人交待，因为人们日益感到与社会、与他人的隔绝。“抱抱”这一表意运动，从暖化人身，加强人情沟通和交流的愿意上讲，与上述的表意运动，精神上是相通的。

    我不赞同以“作秀”来评价“抱抱”，即便作秀，也展示了一个现实，就是对于急剧城市化中人际关系的一种忧虑。中国当前的社会变革相当剧烈，扩展家庭解体、人口流动性大、生存竞争激烈，也正是滕尼斯所定义的，从“公社”走向“社区”。在城市里，血缘关系和家庭群体的重要性，己经大大降低，人际之间更多的不是通过亲情、友情、道德伦理、理解宽容等非正式制约来互相规范，而是冷冰冰的制度、法律来定义个体之间的关系，匿名大众的结果，就是只根据个人利益最大化时，才与他人打交道。

    虽然其他的社会学者并不同意这种完全冷漠，指出还有城市的其他亚文化互相联系。然而，这种亚文化，很难弥补家庭和同辈群体所带来的归属感、亲情感，而这种亲情感，由于由乡间延升城市，距离感日益扩大，使亲属关系、邻里关系都有断裂之虞。我们很多的城市人，都有米尔格郎所指出的问题，就是城市居民的心理超载，只能用减弱与他人的道德卷入和社会卷入，来自行适应，我们在一个城市里，总感到孤独、感到陌生，这种感觉己弥漫于当代中国的城市，成为张惠妹《百事可乐》广告的社会背景。

    因此，“抱抱”运动，不妨看成是人们对于日益冷漠现实的积极态度，视作为自我积极改造的典型范本。适当地通过社会表意运动来反拔和校正，也有利于我们敢于和善于寻找各类社会方式，去弥补这种发展带来的距离感。这种表意型的方式，以志愿的方式，在一定程度上能够社会舒压。

    只是，这种表意运动的方式，又过于简单，过于浅表，不能从内心深层去彼此了解，持续性的心灵关照，在组织上，也缺乏绿色和平运动式的常备组织和行动纲领，缺乏连续性和延展性，因此它也注定只会昙花一现。